La Abadía de Thelema: Un Descenso a las Tinieblas en el Templo Maldito de Aleister Crowley

En las laderas de Cefalú, Sicilia, bajo la sombra vigilante del Monte Etna, yacen unas ruinas que susurran historias de depravación, magia y misterio. No son los restos de un antiguo castillo ni de un monasterio olvidado por el tiempo. Son los desmoronados muros de la Abadía de Thelema, el santuario profano fundado por el hombre que llegaría a ser conocido como el más perverso del mundo: Aleister Crowley. Este no es solo un lugar abandonado; es una herida abierta en la tierra, un portal donde las barreras entre mundos se desdibujaron a través de rituales de sangre, sexo y éxtasis narcótico.

Hoy nos adentramos en este infame lugar, no como meros turistas, sino como exploradores de lo oculto, buscando sentir la energía pesada y palpable que, según se dice, todavía impregna cada piedra. Hay rumores de niños sacrificados, de muertes inexplicables y de una oscuridad que nunca abandonó del todo estos muros. A medida que la noche cae sobre Sicilia y una tormenta eléctrica se cierne sobre nosotros como un mal presagio, nos preparamos para cruzar el umbral. Dejaremos una ofrenda, una gota de nuestra propia esencia vital, con la esperanza de que las sombras de la Abadía nos hablen. Si estas paredes pudieran hablar, contarían una historia que desafía la razón y hiela la sangre. Bienvenidos a la Abadía de Thelema.

El Arquitecto de la Oscuridad: ¿Quién fue Aleister Crowley?

Para comprender la esencia de la Abadía, primero debemos conocer a su creador. Edward Alexander Crowley nació el 12 de octubre de 1875 en Royal Leamington Spa, Inglaterra, en el seno de una familia adinerada y devotamente cristiana, miembros de los Hermanos de Plymouth. Su padre, un cervecero retirado, se había convertido en un ferviente predicador. Sin embargo, el joven Crowley era un espíritu rebelde. Su desafío constante a la rígida moral familiar llevó a su propia madre a apodarlo «la Bestia», un nombre que él adoptaría con orgullo más tarde en su vida.

La muerte de su padre por cáncer de lengua en 1887, cuando Crowley tenía solo once años, fue un punto de inflexión. Este evento destrozó su mundo y encendió una rebelión feroz contra el cristianismo y el dios que sus padres veneraban. Abrazando su naturaleza desafiante, el joven Aleister, según sus propios relatos, se sumergió en los vicios que su educación le había prohibido: fumar, la masturbación y la compañía de prostitutas, contrayendo gonorrea en el proceso.

En 1895, ingresó en el Trinity College de Cambridge, donde adoptó el nombre de Aleister. Cambió sus estudios de filosofía a literatura inglesa, destacando como poeta. Fue también un ávido montañista, logrando la primera ascensión sin guía del Mönch en los Alpes suizos. Durante este período, Crowley comenzó a explorar su sexualidad, abrazando su bisexualidad tras una experiencia mística en Estocolmo en 1896.

Una breve enfermedad en San Petersburgo, Rusia, en 1897, cambió su vida para siempre. Este período de introspección lo llevó a abandonar una prometedora carrera diplomática para dedicarse de lleno al ocultismo. Se sumergió en textos como «El libro de la Magia Negra y de los Pactos» de A.E. Waite, investigando cada vez más profundo en el esoterismo.

En 1898, sin haber obtenido su título, Crowley se unió a la Orden Hermética de la Aurora Dorada (Golden Dawn), una de las sociedades secretas más influyentes de la época. Bajo la tutela de maestros magos como Samuel Liddell MacGregor Mathers y Allan Bennett, aprendió los secretos de la magia ceremonial y el uso ritualístico de drogas. Su sed de conocimiento era insaciable, llevándolo a viajar por todo el mundo, desde México hasta Japón, absorbiendo sabiduría de magos, practicantes esotéricos y realizando sus propios rituales para expandir su poder.

La Revelación en El Cairo y el Nacimiento de Thelema

El año 1904 marcaría el comienzo de su propia religión. Durante su luna de miel en El Cairo con su nueva esposa, Rose Edith Kelly, ocurrió un evento que definiría el resto de su vida. Alquilando un apartamento y haciéndose pasar por un príncipe y una princesa, Crowley instaló una sala de templo donde invocaba a antiguas deidades egipcias. Según su relato, Rose comenzó a entrar en estados de delirio, repitiendo una frase enigmática: «Te están esperando».

El 18 de marzo, Rose le reveló que «ellos» eran el dios Horus. Dos días después, Crowley proclamó que «el equinoccio de los dioses ha llegado». En trance, Rose lo guió a un museo cercano y le señaló una estela funeraria del siglo VII a.C., conocida como la Estela de Ankh-ef-en-Khonsu. Para Crowley, fue una señal inequívoca que el número de exhibición de la pieza fuera el 666, el número de la Bestia.

Poco después, el 8 de abril, Crowley afirmó haber escuchado una voz descorpórea que se identificó como Aiwass, el mensajero de Horus. Durante los siguientes tres días, transcribió todo lo que la voz le dictó. El resultado fue el Liber AL vel Legis, o El Libro de la Ley. Este texto proclamaba el amanecer de un nuevo Eón para la humanidad, con Crowley como su profeta. La ley suprema de esta nueva era era simple pero radical: «Haz tu voluntad será toda la Ley». Este principio, junto con la idea de que los individuos debían vivir en sintonía con su «Verdadera Voluntad», se convirtió en la piedra angular de su nueva filosofía y religión: Thelema.

A lo largo de los años siguientes, Crowley continuó su viaje esotérico, cofundando la orden mágica A∴A∴, publicando su revista «The Equinox», y liderando la rama británica de la Ordo Templi Orientis (O.T.O.), reescribiendo sus rituales para alinearlos con los principios de Thelema. Su vida fue un torbellino de montañismo, estudios de yoga en la India, adicciones a la heroína y la cocaína, relaciones sadomasoquistas y escándalos públicos. Rechazado por muchos y tildado de traidor por sus supuestos escritos pro-alemanes durante la Primera Guerra Mundial, en 1919, Crowley se encontraba en la indigencia y el ostracismo. Fue entonces cuando, armado con todo el conocimiento esotérico acumulado y su dogma de Thelema, comenzó a buscar un lugar para establecer su utopía mágica. El I-Ching, un antiguo texto de adivinación chino, le dio un nombre: Cefalú.

La Abadía de Thelema: Un Templo en el Corazón de Sicilia

El 2 de abril de 1920, Crowley, junto a su amante y «Mujer Escarlata» Leah Hirsig, la niñera de esta, Ninette Shumway, y la pequeña hija de Leah, Anne «Poupée» Leah, alquilaron una casa de campo conocida como Villa Santa Barbara. La rebautizaron como la Abadía de Thelema. No era una abadía en el sentido tradicional, sino un «Collegium ad Spiritum Sanctum», un crisol para la práctica de Thelema. Aquí, la búsqueda de la «Verdadera Voluntad» se llevaría a cabo a través de la magia (escrita con una «k» final, «magick», para diferenciarla de la ilusión escénica), la meditación y los rituales sagrados.

El grupo se puso a trabajar de inmediato, transformando la humilde villa en un santuario profano. Crowley comenzó a pintar las paredes con murales vibrantes y aterradores: dioses, sigilos, demonios y pesadillas inducidas por las drogas. Su obra magna fue la que llamó «La Cámara de las Pesadillas», que era su propio dormitorio y el de Leah.

La Cámara de las Pesadillas

Las paredes de esta habitación estaban adornadas con frescos pintados a mano que representaban grotescos encuentros sexuales entre humanos, demonios y otras entidades. Las imágenes eran una explosión de color y depravación, diseñadas deliberadamente para destrozar la moral convencional de cualquiera que entrara. Se dice que, para iniciar a los nuevos thelemitas, Crowley los drogaba con altas dosis de psicodélicos y los encerraba en esta habitación durante toda una noche. El objetivo era romper sus inhibiciones, despojarlos de sus ataduras morales y reducirlos a su forma más pura y aceptante, un estado necesario para abrazar Thelema.

El propio Crowley escribió sobre esta habitación: «El propósito de estas pinturas es permitir que las personas, mediante la contemplación, purifiquen sus mentes. Aquí, mejilla con mejilla con éxtasis poéticos, se encuentran las fantasmagorías más grotescas, terribles y repugnantes… Aquellos que han superado con éxito la prueba… dicen que se han vuelto inmunes a toda posible infección por esas ideas del mal que interfieren entre el alma y su yo divino».

La Vida Dentro de los Muros

A pesar de las pretensiones de Crowley de haber creado su «idea del cielo», la realidad de la Abadía se deterioró rápidamente hasta convertirse en un pozo de miseria. Perros y gatos salvajes deambulaban por la casa, la limpieza era inexistente y la creciente adicción de Crowley a la heroína y la cocaína ensombrecía todo.

Sin embargo, la noticia de esta utopía mágica se extendió y pronto comenzaron a llegar aspirantes a magos de todo el mundo. La vida en la Abadía estaba regida por un estricto horario de rituales. Los thelemitas, ataviados con túnicas, realizaban adoraciones diarias al dios solar Ra-Hoor-Khuit, practicaban magia sexual en extrañas orgías y celebraban la Misa Gnóstica.

De manera perturbadora, algunos de los iniciados llevaron a sus hijos a vivir a la Abadía. Según testimonios, estos niños presenciaban las orgías en las que participaban sus propios padres, recibiendo lo que Crowley denominó una «educación libertina». Se les permitía correr libremente, presenciando actos que ningún niño debería ver. Si los niños participaron alguna vez activamente en los rituales es un punto oscuro que la historia oficial no ha aclarado.

Un visitante de la época relató un encuentro con un niño de cinco años llamado Howard, hijo de Ninette Shumway. Al ser confrontado, el niño gritó: «¿No sabes que soy la Bestia Número Dos y puedo destrozarte? Te abriré en canal y te arrojaré al océano». El testigo describió al niño corriendo salvajemente, fumando cigarrillos y bebiendo brandy libremente, todo ello parte de la filosofía de Crowley de una «Verdadera Voluntad» sin restricciones.

Rituales Extremos y el Ocaso de una Utopía

En el corazón de la Abadía se encontraba la «Mujer Escarlata», un concepto central en Thelema que representa el impulso sexual femenino liberado. Crowley creía que Leah Hirsig era la encarnación de esta diosa. El Libro de la Ley contenía una advertencia para ella: «¡Que la Mujer Escarlata se cuide! Si la piedad, la compasión y la ternura visitan su corazón… entonces mi venganza será conocida. Mataré a su hijo. La expulsaré de entre los hombres…».

Leah se tomó esta advertencia mortalmente en serio. Se volvió distante, iracunda y celosa, dedicándose por completo a la «obra de la maldad». En su diario escribió: «Me prostituiré libremente con todas las criaturas». Según algunos relatos, su iniciación culminó en el ritual «Ipsissimus». Durante una noche de tormenta, Leah fue desnudada y forzada a tener relaciones sexuales con un macho cabrío, símbolo del diablo. Tras el acto, el animal fue sacrificado, y su sangre utilizada en rituales posteriores.

Los Misterios de la Inmundicia

La depravación en la Abadía no conocía límites. Crowley y sus seguidores exploraron lo que se ha denominado «los misterios de la inmundicia», utilizando fluidos corporales como sacramentos. El consumo de semen y sangre menstrual era común en sus rituales, pero el más infame fue la «eucaristía coprofágica».

En julio de 1920, después de una noche de fumar opio y juegos sadomasoquistas, Crowley y Leah realizaron un ritual que parodiaba la comunión cristiana. Leah defecó en el altar y, según los diarios del propio Crowley, obligó a este a consumir sus heces como un acto sagrado. Crowley describió la experiencia con un lenguaje casi bíblico, un acto de sumisión absoluta a la Mujer Escarlata y un sacramento que trascendía el bien y el mal. Para él, consumir excrementos era una señal externa de su elevada gracia interna, un acto que lo situaba más allá de la moralidad humana.

La Sombra de la Muerte

La muerte no tardó en visitar la Abadía. En octubre de 1920, Poupée, la pequeña hija de Leah, murió a causa de una enfermedad no especificada en medio del caos y la suciedad. Fue enterrada apresuradamente. Un año después, Leah sufrió un aborto espontáneo. La paranoia se apoderó del lugar, con acusaciones de que Ninette, la segunda concubina de Crowley, estaba usando magia negra contra Leah. Crowley realizó un exorcismo a Ninette y la expulsó temporalmente.

En el otoño de 1922, llegaron nuevos rostros: Raoul Loveday, un joven poeta de Oxford considerado el posible heredero de Crowley, y su esposa, Betty May, una mujer de vida turbulenta apodada «La Mujer Tigre». Se sumergieron en la vida de la Abadía, participando en rituales que incluían hacerse cortes con cuchillas de afeitar para practicar la «muerte del ego».

Pero en febrero de 1923, la tragedia volvió a golpear. Raoul Loveday, debilitado por una cirugía reciente y un ataque de malaria, participó en un ritual. Según Betty, bebió la sangre de un gato recién sacrificado. Poco después, enfermó gravemente y murió dentro de la Abadía.

Destrozada, Betty May huyó y acudió a la prensa sensacionalista británica. Sus historias sobre rituales con sangre de gato, orgías presenciadas por niños y magia negra causaron una tormenta mediática. El periódico John Bull publicó un titular que marcaría a Crowley para siempre: «El hombre más perverso del mundo».

La noticia llegó a oídos del recién instaurado gobierno fascista de Benito Mussolini, quien, escandalizado, ordenó la deportación de Aleister Crowley en abril de 1923. La Abadía de Thelema fue clausurada. Leah, rota y desilusionada, abandonó a Crowley y huyó a París. El sueño de una utopía mágica había terminado, ahogado en la inmundicia, la locura y la muerte.

Ecos en la Ruina: La Investigación Paranormal

Tras la deportación de Crowley, los habitantes de Cefalú entraron en la Abadía y encalaron las paredes, intentando borrar la mancha de su historia. Sin embargo, en 1955, el cineasta de vanguardia Kenneth Anger visitó las ruinas y, con esmero, descubrió los murales ocultos, revelando de nuevo los dioses y demonios de Crowley.

Hoy, la Abadía es una ruina decrépita, un esqueleto de piedra que atrae a ocultistas, curiosos y buscadores de fantasmas. Se dice que el lugar está embrujado, que los ecos de los rituales de sangre y sexo resuenan en el aire, que se escuchan llantos de bebés entre los muros. Es aquí, en este epicentro de energía oscura, donde comienza nuestra investigación.

La Ofrenda de Sangre

La llegada es premonitoria. Una tormenta se arremolina directamente sobre la Abadía mientras el resto de Sicilia disfruta de un atardecer tranquilo. El camino hacia las ruinas es traicionero. En un descuido, uno de nosotros cae, abriéndose una herida considerable en el brazo. La sangre brota, manchando la tierra sagrada y profana de Crowley. No es un accidente, es un presagio. Es una ofrenda.

Dentro de la Abadía, el aire es denso, pesado, casi irrespirable. Se siente como un calor antinatural en la piel. Las paredes, aunque encaladas y cubiertas de grafitis modernos, conservan una energía primigenia. Decidimos hacer lo impensable. Con la sangre aún fresca, la recogemos y la untamos en una de las paredes interiores. «Te dejo esta ofrenda. Por favor, habla con nosotros».

El acto de ofrecer sangre en un ritual mágico es una de las prácticas más antiguas y potentes. La sangre es considerada el vehículo del alma, la esencia de la vida. En casi todas las tradiciones mágicas del mundo, desde el vudú africano hasta las prácticas esotéricas europeas, derramar sangre es esencial para invocar, para proteger o para maldecir. Es la ofrenda más importante que se puede hacer a una entidad, un sacrificio que abre portales. Se cree que la sangre de los inocentes, como los niños, posee un poder de rejuvenecimiento y búsqueda de la inmortalidad, mientras que la sangre de los criminales o guerreros confiere poder y dominio. Nuestra ofrenda, aunque involuntaria al principio, se ha convertido en una llave. Hemos llamado a la puerta, y ahora esperamos una respuesta.

Primeros Contactos en la Oscuridad

Las ruinas están inquietantemente silenciosas. A diferencia de otros lugares abandonados en Sicilia, aquí no hay mosquitos, ni arañas, ni el zumbido de los insectos. Es un vacío, una ausencia de vida que resulta más alarmante que cualquier ruido. Las paredes están cubiertas de símbolos ocultos, algunos modernos, otros parecen más antiguos. El Baphomet, sigilos de Thelema, frases en latín. Cada marca parece un eco, un ritual realizado por los muchos ocultistas que han peregrinado a este lugar durante el último siglo.

Entramos en lo que creemos que fue la Cámara de las Pesadillas. A pesar del deterioro, la atmósfera aquí es sofocante. Restos de un mural, posiblemente un autorretrato de Crowley como una criatura grotesca, nos observan desde la pared. Este era el epicentro psicológico de la Abadía, el lugar diseñado para quebrar la mente. Y parece que su propósito sigue intacto. Uno de nosotros comienza a sentirse desorientado, al borde de un ataque de pánico, como si la habitación misma estuviera invadiendo su mente. «Siento que me estoy volviendo loco aquí dentro», susurra. Es la misma experiencia que Crowley diseñó para sus iniciados, un viaje de miedo psicodélico sin necesidad de drogas.

Comenzamos a hacer preguntas al vacío. «Estamos aquí para hablar con Aleister Crowley o con cualquier cosa que él haya invocado. Te hemos dado una ofrenda de sangre. Danos una señal».

El silencio se rompe. Un sonido metálico, como una campana de gato, resuena en algún lugar cercano. Luego, un gruñido bajo y gutural desde una esquina oscura. Las respuestas son sutiles, pero innegables. Algo está aquí.

Conversaciones con lo Invisible

Encendemos un dispositivo de Spirit Box, un aparato que barre frecuencias de radio y que, según se cree, permite a los espíritus manipular el ruido blanco para formar palabras. Los resultados son inmediatos y escalofriantes.

«¿Hay algún Thelemita aquí?», preguntamos. La respuesta es clara y precisa a través de la estática: «Golden Order» (Orden Dorada). Una referencia directa a la sociedad secreta donde Crowley comenzó su viaje.

«¿Quién está aquí con nosotros?» De repente, un vídeo sobre Jack Parsons, uno de los discípulos más famosos y controvertidos de Crowley, comienza a reproducirse sin explicación en un teléfono guardado en un bolsillo. El dispositivo había estado inactivo.

Volvemos a la Spirit Box, la sensación de opresión aumenta. «¿Quién está en este edificio?» Una voz grave y siseante responde: «Satan» (Satán).

El miedo es tangible. «¿Te gustó la ofrenda de sangre que te dimos?» La respuesta es aún más perturbadora: «The beast» (La bestia). «¿A la Bestia le gustó?» «The blood made him come» (La sangre lo hizo venir).

Un escalofrío recorre nuestra espina dorsal. La sangre, nuestra ofrenda, ha convocado a la Bestia, el apodo del propio Crowley. Sentimos una presencia moverse. Uno de nosotros se gira bruscamente, sintiendo que alguien acaba de caminar hasta el umbral de una puerta cercana. La Spirit Box lo confirma: «Crowley is here» (Crowley está aquí).

La sesión se vuelve más intensa. La entidad parece jugar con nosotros, nos insulta, nos invita a unirnos a ella en la muerte. Habla de una «fiesta sexual» que tiene lugar en otro plano, justo aquí, en esta habitación. «Look to the door» (Mira a la puerta), nos ordena. Pero no hay nada. O al menos, nada que nuestros ojos puedan ver.

Preguntamos por los murales, por el retrato de Crowley. «¿Eres tú en la pared?» «Impure… perfect» (Impuro… perfecto), responde.

La energía en la habitación se vuelve insoportable. Un calor antinatural nos invade, subiendo desde el suelo. Un zumbido agudo comienza a resonar en nuestros oídos. La sensación de ser observado por múltiples presencias es abrumadora.

Para una última prueba, usamos un grabador de voz. «¡Te ordeno que me digas tu nombre!» Silencio. «¿Cuánta gente murió aquí?» Al reproducir la grabación, una voz fantasmal responde claramente a la pregunta: «Six or ten» (Seis o diez).

Es suficiente. La energía de este lugar es poderosa, inteligente y profundamente oscura. No es el mal demoníaco típico de otras investigaciones; es algo más antiguo, más inhumano. Es la manifestación de una voluntad retorcida, la energía residual de cien años de rituales, depravación y poder mágico concentrado en un solo punto.

Al salir de la Abadía de Thelema y dejar atrás sus muros en ruinas, no sentimos alivio, sino la inquietante sensación de que algo nos sigue. La ofrenda de sangre no fue simplemente un acto simbólico; fue un pacto, una invitación. Hemos hablado con las sombras de la Abadía, y ahora, sus ecos resuenan en nosotros. El templo de Aleister Crowley puede estar en ruinas, pero el mal que engendró sigue vivo, esperando pacientemente en la oscuridad de Sicilia a los próximos peregrinos lo suficientemente valientes, o lo suficientemente tontos, como para llamar a su puerta.